Католик, не отрекся от своего православия, русский, уютно чувствует себя в украинской церкви, богослов, медиевист (специалист по истории и философии средневековья).
Это про священника Юрия Аввакумова, который недавно стал деканом гуманитарного факультета Украинского католического университета. С отцом Юрием мы общаемся в стенах УКУ во Львове, куда он недавно переехал из Германии. Его семья пока осталась в Мюнхене. Отец Юрий хорошо знает украинский, во Львове он не впервые. Наконец, здесь произошло важное событие в его жизни — посвящение в священники, — пишет издание http://nevnov.ru.
— Вы крещены в Русской православной церкви, базовое богословское образование получили в Петербургской духовной академии. Почему перешли в Украинскую греко-католическую церковь?
— Мои связи с Украинской греко-католической церковью начались еще в 80-ых годах. Кажется, в 1980 году я впервые встретился с владыкой Павлом Василиком, который тогда тайно посещал Ленинград, и знакомство с ним произвело на меня большое впечатление. Заинтересованность и даже определенное восхищение Украиной и украинской церковью не является чем-то исключительным или невозможным среди россиян. Достаточно вспомнить хотя бы российских греко-католиков начала ХХ века, новомученика Украинской греко-католической церкви блаженного Леонида Федорова — русского, духовного сына митрополита Андрея Шептицкого. Людей, которые считали себя последователями Федорова, можно было встретить и в Петербурге 70 — 80 — ых годов. Не в последнюю очередь это было связано с тем, что в то время православным митрополитом был в Ленинграде Никодим Ротов, который был очень открытым к Католической церкви. Среди его окружения было много людей с симпатиями к католичеству. Бесспорно, митрополит Никодим — фигура противоречивая, но, так или иначе, его положительное отношение к Католической церкви создавало определенную атмосферу среди православных петербуржцев. Так же было и со мной: я принадлежал к одному из небольших кружков православных, которые чувствовали тяготение к Вселенской церкви. Мы тайно встречались на квартире, совместно молились, читали произведения Соловьева, книги о Леониде Федоровом, о Католической и Греко — католической церкви и т.д.. Поэтому я был морально подготовленным к встрече с украинским подпольным владыкой. Итак, вскоре меня приняли в Греко — католическую церковь, и с тех пор я чувствовал себя католиком, который не отрекается от своего православия, даже учась (после окончания отделения классической филологии Петербургского университета) в православной духовной семинарии и академии в Петербурге. Рукоположение в священники я получил уже в Украинской греко-католической церкви, во Львове, в Преображенской церкви — и этим горжусь. Я убежден, что, по сути, нет (и не должно быть!) противоречий между католичеством и православием, если хотим быть христианами и стремимся к Христу, а не к кому-то или чему-то другому. Как писал еще Владимир Соловьев: «Восточное православие и западное католичество не исключают, а дополняют друг друга».
— Последние пятнадцать лет вы работали в Германии, в Мюнхене. В чем заключалась ваша работа?
— В Германии я занимался научной работой, получив докторскую по истории богословия на католическом факультете университета Людвига — Максимилиан в Мюнхене. По материалам диссертации издал на немецком языке в Берлине в издательстве «Академия» книгу под названием «Генезис униатской идеи: обряд восточной Церкви как проблема латинского богословия в Средневековье» (в УКУ готовится украинский перевод этой монографии). Сотрудничал с украинским свободным университетом в Мюнхене. В течение этих лет был ответственным за русскоязычное пастырство в Мюнхенской римско-католической архиепархии. Это пастырство имеет две главные задачи. Во-первых, в Мюнхене существует небольшая община русских греко-католиков, основанная еще в 1946 году. Во-вторых, в задачи пастырства входит опека над русскоязычными немцами, переехавших в последние годы в Германию из стран бывшего Советского Союза (из России, Украины, Казахстана и др.). Здесь речь идет о тысячах людей — их интеграция в общество является большой проблемой для современной Германии. Это последнее задание требует владения двумя языками — русским и немецким, и работы в двух обрядах — не только византийском, но и римском.
— Часто считают, что Украинская греко-католическая церковь является узко национальной — только для украинцев или даже галичан. Как вы как этнический русский чувствуете, будучи украинским греко-католиком?
— Могу ответить одним словом — хорошо! Если относиться с уважением к культуре и к людям, среди которых ты живешь и работаешь, тогда получаешь такой же ответ. Я с большим уважение отношусь к Украине, к украинской культуре и церкви. Я себя не мыслю без этого, это является частью моей жизни, если угодно — моего сознания. Особое значение имеет для меня Киевская церковь. Мне кажется, что украинцы не всегда осознают, что наследие Киевской церкви имеет большую привлекательность не только для украинского, но и для других народов. Не случайно движение многих россиян к Вселенской Церкви шло именно через Украину, особенно через Львов. Итак, могу только сказать еще раз: чувствую себя хорошо!
— Вы автор монографии «Митрополит Андрей Шептицкий и греко-католики в России» и долгое время занимаетесь научными исследованиями этой проблематики. Как оцениваете роль митрополита Андрея в становлении Греко — католической церкви в России и в УГКЦ в этом направлении сейчас?
— Мой интерес к митрополиту Андрею Шептицкому природный. Без митрополита не могло бы быть ни Леонида Федорова, ни греко-католического движения в России — или это движение имело бы совсем другие формы. Митрополит Андрей является личностью возрастного и мирового масштаба. В научном плане моя работа с наследием митрополита Андрея стала возможной благодаря инициативе и поддержке владыки Михаила Гринчишина, который мне, когда был апостольским администратором в Мюнхене, дал возможность работать над темой «Митрополит Андрей и греко-католики в России» на основании документов, хранящихся во Львовском государственном историческом архиве. Зрелые мамашки имеют огромный опыт в ебле с молодыми горячими парнями и старыми мужиками. Они настоящие профессионалы минета и дрочки между сисек. Ты можешь посмотреть, как ведут себя в порно мамки https://xn--80aayhhb9f.com/categories — по ссылочке. Женщины изо всех сил стараются всячески ублажить своих партнёров любым видом секса. Даже в узкий анал они не прочь подолбиться. Шлюшки обожают ловить сперму лицом и кушать её.
Относительно современного положения греко-католиков в России, надеюсь на то, что традиции, заложенные митрополитом Андреем, будут иметь определенное развитие. Это возможно, по моему мнению, только при условии, что греко-католики — и в Украине, и в России будут хранить и лелеять ту пророческую и благородную широту видения, свойственную большому украинскому митрополиту. Здесь не может быть никакой узости. Если деятельность ради становления Греко — католической церкви в России будет строиться на «антиправославной» идеологии, она не будет иметь никаких шансов. Это хорошо понимал митрополит Андрей, как видно из его наследия, особенно из его переписки с российскими греко-католиками.
— Какие есть планы по развитию и деятельности гуманитарного факультета УКУ, который в этом году будет иметь своих первых выпускников?
— Важно работать в двух направлениях. С одной стороны, программа гуманитарного факультета не может и не должна пытаться быть всеобъемлющей, наоборот, она должна иметь четкий профиль и приоритеты — таким образом, чтобы среди учебных заведений по всей Украине было известно если хочешь стать хорошим специалистом в такой — то. С другой стороны, необходимо работать над тем, чтобы оба факультеты УКУ — богословский и гуманитарный — работали «симфоническо», в духе общего христианского, восточного католического сознания, дополняя друг друга. Путем достижения двух главных целей могло бы быть дальнейшее развитие филологической программы гуманитарного факультета по направлениям истории Церкви в Украине, истории религии, философского и социологического осмысления истории, наконец, — средневековых и византийских студий. Гуманитарный факультет направлен прежде всего на изучение истории, а также хорошо сформированную лингвистическую программу (в том числе классических языков), поэтому он может помочь создать хорошую источниковедческую базу для исследования наследия восточных католических церквей и таким образом стать собеседником богословия. При этом речь не идет о каком-то «обслуживании» гуманитариями богословов. Речь идет про общий объект исследования, на который богослов и историк будет смотреть с разных перспектив, независимо друг от друга. Именно гуманитарный, историко-филологический, культурологический подход сможет помочь сделать историческое наследие греко-католиков понятным для наших современников. Человек сегодня не всегда готов «погрузиться» в специфику чисто богословского диалога. Взгляд историка, филолога, культуролога предоставляет современному человеку возможности найти точки пересечения церковного, богословского сознания с современной культурой.
Справка
Отец — доктор Юрий Аввакумов родился в Санкт — Петербурге. Окончил Петербургский, тогда еще Ленинградский государственный университет, факультет классической филологии, позже православную духовную семинарию и академию в Санкт — Петербурге. Докторская степень по богословию получил в Мюнхенском университете (Германия). Женат, священник Львовской архиепархии, с 1995 года служил пастырем для русскоязычного католического прихода Мюнхенской архиепархии, преподавал в Украинском свободном университете. Автор нескольких монографий, среди которых «Митрополит Андрей Шептицкий и греко-католики в России», получила награду на Форуме издателей во Львове в 2004 году. С января 2007 года возглавил гуманитарный факультет УКУ.
Фото из архива в. Юрия Аввакумова.
Марьяна Карапинка